האם מותר להדליק נרות שבת כשהחשמל דולק? פסיקת הלכה

נרות שבת כשהחשמל דולק. האם צריך בשעת הדלקת נרות שבת לכבות את אור החשמל?

תשובה

מרן הרב עובדיה יוסף זצ"ל דן בזה בספרו חזון עובדיה (שבת א עמוד רטו) ע"ש ונכתוב כאן את עיקרי הדברים.

האם אפשר לברך על תוספת אורה

כתב מרן הבית יוסף בסימן רסג וז"ל: מצאתי בתשובה אשכנזית (מהרי"ל סימן נג) שנים או שלשה בעלי בתים שאוכלים במקום אחד, כל אחד מברך על הדלקת מנורה שלו, אע"פ שיש כבר אורה מרובה, ואע"פ שהאור זרוע כתב לגמגם בזה, מ"מ יש נוהגים כן. ונראה לי ליישב שכל מה שמיתוסף אורה אית ביה שלום בית טפי ושמחה יתרה להנאת האורה בכל הזויות. ע"כ.

ובחזון עובדיה העיר מדברי האור זרוע שלפנינו (חלק ב סימן יא) שכתב דמנהג כשר הוא להדליק תחלה כל נרות שבבית ואח"כ נרות שעל גבי השולחן כי אותו נר הוא הבא לכבוד שבת, והביא דברי ר"ת שצריך לברך על ההדלקה של נרות שבת ע"ש. ומשמע מדבריו שאף אחר שמדליק כל הנרות שבבית מברך על הנרות שבשולחן .

רואים מהאו"ז שסובר גם כן שאפשר לברך על תוספת אורה.

והשולחן ערוך בסימן רסג סעיף ח כתב , שנים או שלשה בעלי בתים שאוכלים במקום אחד יש אומרים שכל אחד מברך על מנורה שלו, ויש שמגמגם בדבר. ונכון להזהר בספק ברכות, ולא יברך אלא אחד.

והרמ"א כתב אבל אנו אין נוהגים כן (אלא כדעה ראשונה)

ולפי"ז נראה לדעת השולחן ערוך שכל שיש אור בבית אין לברך על הדלקת נרות שבת.

אולם יש לחלק בין כמה בעלי בתים שכיון שכל מדליק הנרות שלו לכבוד שבת אין מברכים על תוספת אורה מאחר ואין ניכר בזה הנר שהוא לכבוד שבת. אבל במאור החשמל שהיה דולק בלאו הכי קודם השבת לצורך הארת הבית, ללא קשר ליום השבת, א"כ כשמדליקים הנרות אף שהוא תוספת אורה, יברך כיון שניכר בהן שהן לכבוד השבת.

וכ"כ כיוצא בזה הגרש"ז אויערבאך בספר שלחן שלמה (שבת א סימן רסג עמוד קלה) ע"ש.

האם יש לכבות את החשמל לפני הדלקת נרות שבת לפי הרב אליהו מני?

כן, לפי הרב אליהו מני, יש לכבות תחילה את מאור החשמל ולהדליק תחילה נרות השבת בברכה ואחר כך תדליק את אור החשמל. הוא מצווה לבני ביתו שהאשה תדליק תחלה נרות של השמן בברכה, ואח"כ תדליק אשה אחרת את הגאז, שאם ידליקו את האזור קודם, כבר נפטרה ממצות הדלקת הנר, ואינה יכולה לברך להדליק נר של שבת כיון שיש בבית אור. ולפי זה הוא הדין לאור החשמל שמכיון שיוצאים בו ידי חובת הדלקת נרות שבת (כמבואר בחזון עובדיה עמוד ריב ואילך והובא בעלון כתר תורה פרשת ויגש תשפה' (  כי הברכה שייכת גם על אור החשמל.

כן, לפי הרב אליהו מני, יש לכבות תחילה את מאור החשמל ולהדליק תחילה נרות השבת בברכה ואחר כך תדליק את אור החשמל. הוא מצווה לבני ביתו שהאשה תדליק תחלה נרות של השמן בברכה, ואח"כ תדליק אשה אחרת את הגאז, שאם ידליקו את האזור קודם, כבר נפטרה ממצות הדלקת הנר, ואינה יכולה לברך להדליק נר של שבת כיון שיש בבית אור. ולפי זה הוא הדין לאור החשמל שמכיון שיוצאים בו ידי חובת הדלקת נרות שבת (כמבואר בחזון עובדיה עמוד ריב ואילך והובא בעלון כתר תורה פרשת ויגש תשפה' (  כי הברכה שייכת גם על אור החשמל.

אין הנרות משפיעים כלל כשיש חשמל

כן, לפי הרב אליהו מני, יש לכבות תחילה את מאור החשמל ולהדליק תחילה נרות השבת בברכה ואחר כך תדליק את אור החשמל. הוא מצווה לבני ביתו שהאשה תדליק תחלה נרות של השמן בברכה, ואח"כ תדליק אשה אחרת את הגאז, שאם ידליקו את האזור קודם, כבר נפטרה ממצות הדלקת הנר, ואינה יכולה לברך להדליק נר של שבת כיון שיש בבית אור. ולפי זה הוא הדין לאור החשמל שמכיון שיוצאים בו ידי חובת הדלקת נרות שבת (כמבואר בחזון עובדיה עמוד ריב ואילך והובא בעלון כתר תורה פרשת ויגש תשפה' (  כי הברכה שייכת גם על אור החשמל.

כן, לפי הרב אליהו מני, יש לכבות תחילה את מאור החשמל ולהדליק תחילה נרות השבת בברכה ואחר כך תדליק את אור החשמל. הוא מצווה לבני ביתו שהאשה תדליק תחלה נרות של השמן בברכה, ואח"כ תדליק אשה אחרת את הגאז, שאם ידליקו את האזור קודם, כבר נפטרה ממצות הדלקת הנר, ואינה יכולה לברך להדליק נר של שבת כיון שיש בבית אור. ולפי זה הוא הדין לאור החשמל שמכיון שיוצאים בו ידי חובת הדלקת נרות שבת (כמבואר בחזון עובדיה עמוד ריב ואילך והובא בעלון כתר תורה פרשת ויגש תשפה' (  כי הברכה שייכת גם על אור החשמל.

גם ביום טוב שחל בערב שבת יכבה החשמל על ידי שעון שבת

כן, לפי הרב אליהו מני, יש לכבות תחילה את מאור החשמל ולהדליק תחילה נרות השבת בברכה ואחר כך תדליק את אור החשמל. הוא מצווה לבני ביתו שהאשה תדליק תחלה נרות של השמן בברכה, ואח"כ תדליק אשה אחרת את הגאז, שאם ידליקו את האזור קודם, כבר נפטרה ממצות הדלקת הנר, ואינה יכולה לברך להדליק נר של שבת כיון שיש בבית אור. ולפי זה הוא הדין לאור החשמל שמכיון שיוצאים בו ידי חובת הדלקת נרות שבת (כמבואר בחזון עובדיה עמוד ריב ואילך והובא בעלון כתר תורה פרשת ויגש תשפה' (  כי הברכה שייכת גם על אור החשמל.

כן, לפי הרב אליהו מני, יש לכבות תחילה את מאור החשמל ולהדליק תחילה נרות השבת בברכה ואחר כך תדליק את אור החשמל. הוא מצווה לבני ביתו שהאשה תדליק תחלה נרות של השמן בברכה, ואח"כ תדליק אשה אחרת את הגאז, שאם ידליקו את האזור קודם, כבר נפטרה ממצות הדלקת הנר, ואינה יכולה לברך להדליק נר של שבת כיון שיש בבית אור. ולפי זה הוא הדין לאור החשמל שמכיון שיוצאים בו ידי חובת הדלקת נרות שבת (כמבואר בחזון עובדיה עמוד ריב ואילך והובא בעלון כתר תורה פרשת ויגש תשפה' (  כי הברכה שייכת גם על אור החשמל.

מהי דעת האור לציון לגבי כיבוי חשמל לפני הדלקת נרות שבת?

לפי ספר אור לציון חלק ב עמוד קעא, אין צורך לכבות את החשמל קודם הדלקת הנרות כלל, מכיוון שלדעתם אין יוצאים בהדלקת נרות שבת במאור החשמל. עם זאת, דעה זו אינה מובנת, שכן אור החשמל הוא אור גדול ורב ואין הנרות מוסיפים אור כלל בבית, בדומה לשרגא בטיהרא. כמו כן, רוב האחרונים כבר כתבו שיוצאים ידי חובת הדלקת נרות במאור החשמל, ולכן אם החשמל דולק, לא ניתן לברך על תוספת אורה.

לפי ספר אור לציון חלק ב עמוד קעא, אין צורך לכבות את החשמל קודם הדלקת הנרות כלל, מכיוון שלדעתם אין יוצאים בהדלקת נרות שבת במאור החשמל. עם זאת, דעה זו אינה מובנת, שכן אור החשמל הוא אור גדול ורב ואין הנרות מוסיפים אור כלל בבית, בדומה לשרגא בטיהרא. כמו כן, רוב האחרונים כבר כתבו שיוצאים ידי חובת הדלקת נרות במאור החשמל, ולכן אם החשמל דולק, לא ניתן לברך על תוספת אורה.

לפי ספר אור לציון חלק ב עמוד קעא, אין צורך לכבות את החשמל קודם הדלקת הנרות כלל, מכיוון שלדעתם אין יוצאים בהדלקת נרות שבת במאור החשמל. עם זאת, דעה זו אינה מובנת, שכן אור החשמל הוא אור גדול ורב ואין הנרות מוסיפים אור כלל בבית, בדומה לשרגא בטיהרא. כמו כן, רוב האחרונים כבר כתבו שיוצאים ידי חובת הדלקת נרות במאור החשמל, ולכן אם החשמל דולק, לא ניתן לברך על תוספת אורה.

מהי המסקנה ההלכתית לגבי כיבוי חשמל לפני הדלקת נרות שבת?

לפי ספר אור לציון חלק ב עמוד קעא, אין צורך לכבות את החשמל קודם הדלקת הנרות כלל, מכיוון שלדעתם אין יוצאים בהדלקת נרות שבת במאור החשמל. עם זאת, דעה זו אינה מובנת, שכן אור החשמל הוא אור גדול ורב ואין הנרות מוסיפים אור כלל בבית, בדומה לשרגא בטיהרא. כמו כן, רוב האחרונים כבר כתבו שיוצאים ידי חובת הדלקת נרות במאור החשמל, ולכן אם החשמל דולק, לא ניתן לברך על תוספת אורה.

לפי ספר אור לציון חלק ב עמוד קעא, אין צורך לכבות את החשמל קודם הדלקת הנרות כלל, מכיוון שלדעתם אין יוצאים בהדלקת נרות שבת במאור החשמל. עם זאת, דעה זו אינה מובנת, שכן אור החשמל הוא אור גדול ורב ואין הנרות מוסיפים אור כלל בבית, בדומה לשרגא בטיהרא. כמו כן, רוב האחרונים כבר כתבו שיוצאים ידי חובת הדלקת נרות במאור החשמל, ולכן אם החשמל דולק, לא ניתן לברך על תוספת אורה.

לפי ספר אור לציון חלק ב עמוד קעא, אין צורך לכבות את החשמל קודם הדלקת הנרות כלל, מכיוון שלדעתם אין יוצאים בהדלקת נרות שבת במאור החשמל. עם זאת, דעה זו אינה מובנת, שכן אור החשמל הוא אור גדול ורב ואין הנרות מוסיפים אור כלל בבית, בדומה לשרגא בטיהרא. כמו כן, רוב האחרונים כבר כתבו שיוצאים ידי חובת הדלקת נרות במאור החשמל, ולכן אם החשמל דולק, לא ניתן לברך על תוספת אורה.

לפי ספר אור לציון חלק ב עמוד קעא, אין צורך לכבות את החשמל קודם הדלקת הנרות כלל, מכיוון שלדעתם אין יוצאים בהדלקת נרות שבת במאור החשמל. עם זאת, דעה זו אינה מובנת, שכן אור החשמל הוא אור גדול ורב ואין הנרות מוסיפים אור כלל בבית, בדומה לשרגא בטיהרא. כמו כן, רוב האחרונים כבר כתבו שיוצאים ידי חובת הדלקת נרות במאור החשמל, ולכן אם החשמל דולק, לא ניתן לברך על תוספת אורה.

לפי ספר אור לציון חלק ב עמוד קעא, אין צורך לכבות את החשמל קודם הדלקת הנרות כלל, מכיוון שלדעתם אין יוצאים בהדלקת נרות שבת במאור החשמל. עם זאת, דעה זו אינה מובנת, שכן אור החשמל הוא אור גדול ורב ואין הנרות מוסיפים אור כלל בבית, בדומה לשרגא בטיהרא. כמו כן, רוב האחרונים כבר כתבו שיוצאים ידי חובת הדלקת נרות במאור החשמל, ולכן אם החשמל דולק, לא ניתן לברך על תוספת אורה.