האם מותר ביום שבת להניח כלים בתוך המדיח כלים וכשתצא השבת יפעיל את המדיח.

שאלה

האם מותר ביום שבת להניח כלים בתוך המדיח כלים וכשתצא השבת יפעיל את המדיח.

תשובה

כתב המשנה ברורה סימן שב, (ס"ק יט) מציעין את המטות מלילי שבת לשבת, ולכתחלה טוב יותר שיציע מע"ש אבל אין מציעין משבת למוצאי שבת. ומ"מ אם המטה עומדת בביתו והוא דבר מגונה ובזיון לשבת שיעמוד כך מותר להציע דמקרי צורך שבת [מ"א וש"א]

ולפי זה הוא הדין בענין הכלים המלוכלכים יש לומר דרשאי להניחם במדיח כלים היות וגנאי ובזיון לשבת שישארו כך מגולין, ואין כאן חשש הכנה משבת לחול.

ואכן ראיתי שנשאל בזה הגר"מ פיינשטיין זצ"ל בשו"ת אגרות משה חלק ו סוף סימן עד והשיב בזה"ל: מותר ואין בזה משום הכנה, שבשביל היום טוב לאנשי הבית שלא יתראו בבית במקום שבאים לשם כלים מלוכלכים וטוב יותר להניחם שם מלכסותם.

אבל לסדרם בכוונה אסור מצד הכנה ולפעמים גם משום בורר. ובלא כוונה אלא שמתחלה כשסלקן מעל השולחן היה נקל לסלק גדולים עם גדולים וקטנים עם קטנים מותר. ע"כ.

וכ"כ בשו"ת משנה הלכות (חלק ד סימן מג) דכיון שכך הוא הדרך להניח הכלים המלוכלכים שם עד שיגיע הזמן שצריך להפעיל את המדיח והוא נחשב ממש כארון אחסון לכלים טרם הדחתן במקום שיניחם גלויים בכיור, ואם כן אין כאן חשש הכנה כלל, אלא שצריך להקפיד שלא יסדרם במכוון במדיח אלא יניחם סתם וכדברי האג"מ הנ"ל. והוסיף עוד דאף אם יש על המדיח שם מוקצה הדבר מותר שהרי אינו מזיז את המוקצה מבסיסו אלא רק מניח בו את הכלים, וקילה שמותר לגעת במוקצה אם אינו מזיזו מבסיסו. ע"ש.

ובשו"ת מחזה אליהו (חלק א סימן ס) כתב גם כן להתיר בזה והוסיף דאין על המדיח כלים שם כלי שמלאכתו לאיסור כלל, אלא יש לו שם כלי שמלאכתו לאיסור ולהיתר שהרי משתמשים בו לבר מן ההדחה לאחסון כלים כנודע לכל מי שיש לו מכשיר זה. ורק כלי שמקרה משתמשים בו לדבר המותר וכקורנס לפצע בו אגוזים הוא דהוי כלי שמלאכתו לאיסור, והוא כלל גדול בכללי מוקצה. ע"ש.

וכן כתב להתיר בזה בספר שמירת שבת כהלכתה חלק א' (פרק יב סעיף לח) (וע"ע שם פרק טו הלכה כה שמותר ליתן את בגדיו המלוכלכים במכונת כביסה אשר בה הוא רגיל לשמור אותם עד שעת הכיבוס ובלבד שלא יהיו בה מים, דכיון שדרכו תמיד להניח שם את הבגדים המלוכלכים לית לן בה ושכן שמע מהגרשז"א זצ"ל, ורק אם עושה זאת כדי שהבגדים יהיו מוכנים לכביסה בערב אסור לעשות כן דבזה הוא מכין משבת לחול.)

וכ"פ מרן הרב עובדיה יוסף זצ"ל בספרו לוית חן אות עא. ובחזון עובדיה שבת חלק ו עמוד קד.

וראיתי בשו"ת באר משה (חלק ג סימן מח) שהרב השואל נסתפק אם מותר להניח הכלים כדרך שמונחים בשעת שטיפה (שהם עומדים זה לצד זה ואינם מונחים אחד על גבי חבירו) ובעיניו היה נראה שמותר כיון שעתה הם בידו והוא רוצה להניחם מידו בהמאשין, (מכונה) מותר להניחם כדרך שמניחם בשעת השטיפה. והרב באר משה מתחילה רצה לאסור כיון שיש בזה ריבוי טירחא שהרי יכול להניחם בבת אחת במכונה, ושוב כתב דאם המציאות היא שאי אפשר להניחם כאחת (כי אין לי דישוואשער (מדיח כלים) ומעולם לא ראיתי אותו, כלשונו) אין לאסור מזה הטעם, אולם הלא מרבה הוא בהילוכא ומבואר בסימן שא סעיף ג דאין להרבות בהילוך, אולם יכול ליקח בבת אחת הרבה כלים בידו מאשר ליקח אחד אחד וא"כ גם חששא זו ליכא, וסיים שעם כל זה אין דעתו מסכמת להתיר לסדרן כדרך שמסדרן בחול מחשש שישכח ויבוא להפעיל המדיח כדרכו בחול, ועל ידי סידורן שלא כסדרן לא יבוא לטעות בזה. עכת"ד. ע"ש.

והרואה יראה דאכן לא היה לפניו המדיח כלל ולא הכירו וכמו שכתב כן הוא עצמו, ואכן אין כל כך אפשרות להניח כל הכלים במדיח בערימה אחת כדרך שניתן להניחן בארון וחייב להניחן עומדים זה לצד זה. ומה שכתב שמרבה בהילוך אם לא שנוטל הרב כלים בידיו בבת אחת, גם זה אינו כפי המציאות בימינו שהמדיח נמצא מתחת לשיש שעליו הכלים וברוב המקרים הוא קרוב לכיור בכדי שיוכל ליתן בו הכלים מיד מהכיור ואינו מרבה בהילוך כלל.

ומה שאסר מחשש שיבוא להפעיל המדיח כדרכו בחול, הנה אין לנו לגזור גזרות מדעתינו וכן ראיתי שהעיר כן מרן הראש"ל הרב יצחק יוסף שליט"א בילקוט יוסף (שבת ב סימן שז דיני הכנה הערה כב מהדורת תשפה) אך למעשה סיים שלא יסדרם שם כדרכו בחול אלא יניחם דרך הנחה, דאם מסדר הצלחות במגש נראה שמכין את הצלחות לשטיפתם במוצ"ש, אבל כשהוא מניח את הצלחות לתוך המכונה שלא כסדרן אין זה נראה כהכנה. וכ"כ בלוית חן הנ"ל, ומקורו מהאגרות משה וכנ"ל.

והנה בדברי האגרות משה שכתב, שלסדרם במדיח בכוונה אסור מצד הכנה, ובלא כוונה אלא שמתחלה כשסלקן מעל השולחן היה נקל לסלק גדולים עם גדולים וקטנים עם קטנים מותר. מבואר שעיקר הקפידא היא לסדרם לפי גודלם ומקומם במדיח בצורה מסודרת כמעשהו בחול, ובזה אסור משום הכנה או גם משום בורר, אבל אם לוקח את הכלים מן הבא לידו לא לפי גודלן וסידרן, ונותן את הכלים ומעמידם במדיח בזה אחר זה איך שיהיה גדולים וקטנים מעורבים יחדיו שלא כסדרן, הדבר מותר היות ואין ניכר כאן ההכנה כיון שכעת הכלים הנמצאים במדיח אינם מסודרים במקומם כלל כדרך שמניחם בחול. ונראה שזו גם כוונת הגרע"י בלוית חן וכן ביקוט יוסף שהעיקר שלא יסדרם במגש בצורה מסודרת כמעשהו בחול אלא יניחם מעורבים שם ללא סדר, אבל אין צריך להניחם בערימה אחת.

מסקנה

מותר להניח כלים במדיח ביום השבת באופן שגנאי הוא שישארו בחוץ מלוכלכים וגם בחול נוהג הוא לעשות זאת להכניס הכלים למדיח עד שיגיע זמן הדחתן, רק שיקפיד שלא לסדרן במדיח כמעשהו בחול אלא יניחם שם מן הבא לידו ללא סדר מסוים.

בברכה

אלון בן  שבת

היו שותפים בהחזקת בית ההוראה תרומה לכתר תורה

הכנסו לערוץ היוטיוב שלנו וצפו בתוכן איכותי ערוץ היוטיוב של כתר תורה